荀夫子先是肯定，“秦王确实有大气魄，于七雄而言，秦国的百姓，已经算得上是安稳了。”
再是否定，“当然了，如若秦法能够不那么冰冷，军役再适度放松，那真真是极好的。”
最后，是“不服”，“秦王似乎对老夫的礼法不以为然，竟然只能用来打根基！”
既是跳出儒家束缚，也是为儒家开辟新道的道德之礼，可是荀夫子合道家、墨家、名家、法家等当世显学长处的人性礼法大成之作。
最为得意的成就，赵政都将之尊为法儒了，却只能用作帝国新政的基础，荀夫子当然不满意啦。
赵政却没有直接回答，反是九不搭八起来，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
天地自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧舜禹的圣明，亦或是夏朝末代君王桀的暴虐而改变。
对于古人能够总结出这一点，赵政是佩服万分的，“荀夫子似乎认为，天归天，人归人，天人相分不言合？”
荀夫子微一点头，道：“治乱吉凶不在于天，而在于人。
秦王是王，不应该迷信于天的权威，歌颂可以但是天静天的恩赐，这只是无能的体现。”
赵政“虎躯一振”，懂了，“就算‘自然规律’所代表的‘天’，也得为人所用。
受教了。”
荀夫子搭须含笑，正要冒出孺子可教，孰料赵政又道：“孔曰杀身成仁，孟曰舍生取义。
孟子认为，人之初，性本善。
然荀夫子的观点却恰恰相反，作人之性恶论。”
赵政这话，可就挠到荀夫子的痒处了，《荀子》可说是教育界最早的论文了，荀夫子的在这方面的战斗力在儒家可说是绝顶的。
“人之初，性本恶。”
“人性，就是人的自然本性，是属于恶。
好比人饿了，就想要吃饱；要是觉得冷了，就想要取暖。
这是人性对外界的需求欲取，而这些，是与道德礼仪互相冲突的。
一份口粮，你吃多了，下一个人就没得吃了；
天寒地冻，你多一席棉衣，别人就会少一分温暖。
人会追逐利益，会好色……慕少艾等等，如果从人性出发，这些都是导致社会混乱的因素，所以人性本恶，而非本善。
人之性恶，其善者伪也！”
有理有据，赵政有点无言以对，可赵政的目的也到达了啊。
“精彩，君子和小人的差别，被荀夫子剖析得明明白白。
荀夫子这是认定，后天的环境和经验对人性的改造起到决定性的作用，只有通过人的主观努力，才能够将人的恶性转化。
而知识，读书，教育，就是最有效的方式，是这样没错吧？”
荀夫子没能发现赵政话中的矛盾，微一点头，“但凡是良善的，向上有价值通过努力得到的结果，这一就是由恶转善的过程。”