九歌似乎已经习惯了普觉得停顿，因为每一次的停顿，都是他对于往事的追溯的一个转折点，这种停顿很好，可以让讲述的人，在承接上有一个缓冲。
毕竟回忆往事，就像是重新温习一遍自己的过往，那些潜藏的情绪是需要时间去挖掘，去激发的。
普觉越是到了最后，其实脸上越没有那么之前的那种淡然，一段段他的过往被他讲述了出来，但是他也被他曾经过往带入了往事中，那种细微的情绪的变化，证明了他的心是在红尘中历练，并没有修成什么六根清净，但是这何尝不让人感觉故事的真实性。
佛家的六根清净，但是不是让你断绝六识和六尘。
六根，是指生理学的全部范围，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界地三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
就像是九歌这样，其实有六根，有六尘，但是六识缺失，是有违天道的，说不好听算是一个活死人。只是现在的九歌由于开始接受了人间的意志，有了更多的感悟，让他的六识慢慢丰沛，心跳开始启动，才能称为人，一个有血有肉，有六根，六尘，六识的真正意义上的人。
只是还当他的六识还不完善，需要一步步的进化，让他具有完全的人格，成为一个名副其实的人间“人”。
普觉得故事就是又一次的激发了他的六识，让他更具有生而为人，身而为人的一次契机。
普觉当然不知道九歌这不为人知的一面，只是觉得看他的时候感觉这个人很空灵，像是一面纯净的湖水，他的眼光深邃，神情淡然，是个绝佳地修佛的好苗子，但是普觉绝对不会劝他皈依佛门，每个人入佛门都会有自己的机缘，如果九歌有心要佛门，是不需要别人引导的。
普觉又开始盘动手上的念珠，这念珠就像是推动他剧情的齿轮一般，当它再次一次盘动随即而来是故事的延续：
“陈渊进了门，看着两个背对他一男一女的身影！